Великая Княжна Ольга Константиновна

4-го сентября 2001 года исполнилось 150 со дня рождения Ее Королевского Величества Королевы Греческой Ольги Константиновны.

Дочь Великого Князя Константина Николаевича и Великой Княгини Александры Иосифовны (урожденной принцессы Саксен-Альтенбургской) – Великая Княжна Ольга Константиновна родилась 22 августа по старому стилю 1851 года. В 1867 г. она вышла замуж за Греческого Короля Георга I. В Греции Королева Эллинов известна своей благотворительной деятельностью. Во время русско-турецкой войны, по желанию Королевы, были открыты курсы сестер милосердия, которые посещала и сама Королева.

В день 150-лети со дня рождения Королевы Эллинов в Казанском соборе Санкт-Петербурга 17 часов по инициативе Татьяны Иннокентьевны Ганф, занимающейся исследованием истории Российского Императорского Дома, и при организационной поддержке Санкт-Петербургского отдела Российского Имперского Союза-Ордена была отслужена панихида. Почтить память греческой Королевы и русской Великой Княжны пришло несколько десятков человек. Кроме Санкт-Петербургских Имперцев и патриотической общественности, на панихиде присутствовали представители Царско-сельского Е.И.В. Великого Князя Константина Константиновича кадетского корпуса и военно-исторического общества "II-й флотский Королевы Эллинов экипаж".

Тропою трезвости

Служение православных трезвенников Санкт-Петербурга

Уже много лет православные трезвенники Санкт-Петербурга ведут необычное служение во славу Божию – ухаживают за могилами на Никольском кладбище Свято-Троицкой Александро-Невской лавры. Об этой деятельности рассказывает член совета Школы трезвения при Отделе по противодействию наркомании и алкоголизму Санкт-Петербургской епархии Татьяна Иннокентьевна Ганф.

Посещение кладбища, погоста благодатно для православного человека. Тем более, если он ухаживает за могилами людей выдающихся духовных сил – пастырей-подвижников, монашествующих, видных военачальников, общественных деятелей, храмостроителей. На Никольском кладбище Александро-Невской лавры православными христианами спасено от разрушения немало могил, где покоятся известные в прошлом и почитаемые ныне люди.

Название кладбища – Никольское – происходит от церкви во имя святителя Николая Чудотворца, возвышающейся среди деревьев. Этот Божий храм построен в 1868-1871 годах по проекту епархиального архитектора Г.И. Карпова. Первые захоронения здесь начались с сентября 1863 года, но ныне из самых ранних можно найти лишь несколько (1875-78 гг.), например, на братском участке – иеромонаха Климента (28.11.1815-30.10.1877) и иеромонаха Афонской горы Паисия (ск. 31.01.1877). Оба монашествующих – из числа ныне почитаемых. В советское время прихожане Троицкого собора лавры считали необходимым помолиться после литургии у могилок этих старцев.

Один из самых любимых в России святых – святитель Николай Чудотворец – помощник в недугах, в том числе и в избавлении от пьянства. Поэтому не случайно на окраине Санкт-Петербурга, в храме "Неопалимая купина" на Ржевском артиллерийском полигоне постоянно совершались молебны у явленного на дверной филенке образа свт.Николая. Эта почитаемая в народе икона-святыня собирала на молитву об исцелении множество страждущих от винопития. Образ был утерян после закрытия храма, а настоятель протоиерей Александр Логиневский и священник Николай Иванович Ильинский – расстреляны в начале 1938 года. Видимо, совсем не случайно, что на лаврском Никольском кладбище сохранилось так много могил православных трезвенников, о чем мне и хотелось бы рассказать подробнее.

Первая могилка – справа от центральной дорожки – Колпаковского Герасима Алексеевича (1819-23.04.1896) и его супруги Мелании Фоминичны (ск. 28.12.1894). Они похоронены на самом почетном месте, максимально близко к святому алтарю Троицкого собора, где находились и находятся ныне мощи св. благоверного князя Александро-Невского. Военачальник Г.А.Колпаковский, основатель города Верный (Алма-Ата) являлся кавалером ордена Александра Невского и множества иных орденов и медалей. Герасим Алексеевич, военный губернатор Семиречья, простой казак, не получивший высшего образования, стал устроителем громадной страны, ныне суверенной, но хранящей благодарную память об этом человеке. Он, глубоко верующий православный христианин, те только одерживал блестящие военные победы, но вел политический курс, благодатный и для русских, и для казахов. Г.А.Колпаковский был учредителем и руководителем Православного братства, строителем монастыря на Иссык-Куле, где пребывали мощи св.ап.Матфея, занимался археологией, историей края. Его супруга Мелания на свои средства построила женский монастырь во имя св. Архистратига Михаила. Вот настоящий пример благочестивого, трезвенного воина Христова, служившего Богу и Отечеству.

По дорожке направо вдоль кладбищенской стены пройдем к группе могил. Красивая ограда и высокий цоколь хранят прах одного из славнейших пастырей – протоиерей Михаила Ильича Соколова (30.09.1945-05.06.1895), одного из основателей Общества распространения религиозно-нравственного просвещения в духе Православной Церкви, при котором образовался целый ряд славных приходских петербургских обществ трезвости. Окончив в 1871 г. Санкт-Петербургскую Духовную академию, М.И.Соколов преподавал Закон Божий, а затем служил в Казанском соборе, стяжав славу лучшего проповедника столицы. Он участвовал в издании духовно-просветительской литературы, сам создавал учебники. Ему принадлежат слова, которые нам, родителям, нельзя забывать: "Главное – воспитать ребенка так, чтобы напечатлелось в его душе всегдашнее памятование о том, что люди – Божии дети, Божии слуги, что Бог отражается в человеке. Нужно научить ценить в себе этот образ".

Именно о.Михаилу принадлежала идея строительства Троицкого храма на Стремянной улице с залом для бесед, с библиотекой, читальней, классами для занятий. Нашлись и жертвователи, и помощники. В их числе – Дмитрий Лаврентьевич Парфенов. Его могилу мы посетим позже, а здесь, рядом, похоронен один из благочестивой семьи Парфеновых – Н.М. Парфенов, а также члены семьи батюшки Михаила – Соколова Н.М. (1875-1926) и Соколова Л.Я. (ск. 1919). Символично, что напротив – величественный памятник на могиле знаменитого издателя Алексея Сергеевича Суворина, но только его близость к могиле почитаемого священника освободила памятник Алексею Сергеевичу от зарослей бурьяна.

По этой же дорожке мы выйдем к могиле Владимира Алексеевича Михайлова, который отошел ко Господу 8 апреля 2006 года, послужив почти двадцать лет делу утверждения народной трезвости. Далее – братское кладбище. Здесь любой верующий может преклонить колена у могил наших незабвенных молитвенников, монахов, пастырей, архипастырей, вероучителей. Здесь покоится любимый петербуржцами митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Иоанн (Снычев) (09.10.1927-02.11.1995). 17 февраля 1993 года владыка Иоанн благословил петербургский клуб трезвенников (он носил название "Клуб трезвости памяти Г.А. Шичко") на работу в православном русле и дал новое название клубу – клуб "Бодрствование". Свое благословение владыка Иоанн сопроводил словами апостола Петра: "Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища кого поглотить" (1Пет. 5,8). После благословения клуба митрополитом Иоанном православные трезвенники Санкт-Петербурга стали называть себя "бодрствующими во Христе", а их работа расширилась от чисто трезвенных устремлений к православному просвещению и воцерковлению отрезвляющихся людей.

Среди особо почитаемых мест – могила священника Александра Рождественского (11.10.1872-05/18.07.1905). Его без всякого преувеличения можно назвать знаменем дореволюционного трезвенного движения России. Со всех концов Земли Русской едут люди за помощью на могилку дорогого батюшки на Николаевском кладбище Александро-Невской Лавры. Со слезами молятся здесь о спасении от лютых страстей к спиртному и наркотикам: матери – за своих детей, жены – за мужей, дети – за родителей. И каждый получает утешение и укрепление.

Старец Моисей (Дуганов), похороненный на Никольском кладбище, был крестоносцем, носил на себе различные кресты, в том числе и тяжелые. За благоустройством и украшением его могилы ныне православные люди почитают потрудиться за особое благо.

Еще один праведник – затворник Матфей (Татомир) (1848-1904) – был похоронен в часовне, которая стала особо почитаемой в годы гонений. Ныне его мощи почивают в кладбищенском храме святителя Николая Чудотворца. Часовню окружают могилы людей, также заслуживающих памяти: Храповицкого, Симанского, Тихомировых, прот. Павла Лахостского (ск. В 1931 г.), видного деятеля в трезвенном движении, являвшегося до революции настоятелем того самого Троицкого храма на Стремянной улице, в создании которого непосредственное участие принимал протоиерей Михаил Соколов.

Величественный памятник без креста стоит над могилой Родосского Андрея Степановича (07.08.1838-25.09.1908) – библиографа, собравшего сведения о выпускниках Санкт-Петербургской духовной академии.

Пример народной любви – место упокоения рабов Божиих Веры и Виктора – родителей владыки Мануила (Лемешевского), духовного наставника приснопамятного митрополита Иоанна (Снычева). Могилу родителей владыки Мануила на свои средства восстановила скромная, неимущая пенсионерка раба Божия Галина.

Неподалеку стоит памятник Дмитрию Лаврентьевичу Парфенову. Он родился 3 мая 1852 года в Чухломе, в бедной крестьянской семье. Впоследствии – один из богатейших купцов Санкт-Петербурга. Он выстроил несколько храмов, в том числе и Троицкую церковь на Стремянной, где 23 года нес служение старосты. Его значительная лепта внесена в строительство храмов для трезвенников – Иоанно-Предтеченского на Выборгской стороне, Исидоровского, Воскресенского у Варшавского вокзала.

На окраине "демократической площадки" – могила протоиерея Арсения Двукраева и его супруги Надежды. Он родился в древнем городе Старица Тверской губернии, наречен был в честь св. Арсения, память о котором так жива в этом городе, богатом церквями, монастырями, мощами святых. Окончив Санкт-Петербургскую Духовную академию, он законоучительствовал, служил в церкви во имя Входа Господня в Иерусалим (ныне здесь вестибюль станции метро "Площадь Восстания"). Батюшка Арсений был духовником великой княгини Александры Иосифовны и ее детей, в том числе великого князя Константина Константиновича (известного как поэт "К.Р"., бывшего августейшим покровителем Всероссийского трудового союза христиан-трезвенников). Отец Арсений воспринял от купели будущих Алапаевских мучеников князей Императорской крови Иоанна (после смерти отца он продолжил его служение на ниве православной трезвости), Игоря, Константина, убиенного воина князя Олега. И именно первая панихида паломников из Алапаевска стала толчком для восстановления могилы о.Арсения Двукраева.

Мы прошли мимо многих замечательных могил наших предков, которые внесли значительный вклад в дело духовного просвещения и утверждения трезвости в русском народе. Вечная им память!
Татьяна Иннокентьевна Ганф, член совета Школы трезвения в Свято-Троицкой Александро-Невской лавре

Информация Отдела по противодействию наркомании и алкоголизму Санкт-Петербургской епархии

ИОАНН ИМЯ ЕМУ

Материалы к житию новомученика Алапаевского, князя крови императорской священника Иоанна Константиновича Романова. К 90-летию мученической кончины (18 июля 1918 года). Часть I

"Иоанн имя ему" (Лк.1:63) "Каждый оставайся в том звании, в котором призван" (1Кор.7:20) "Господня воля - наша доля" (Из сборника В.И.Даля "Пословицы русского народа") Князь Иоанн, старший сын великого князя Константина Константиновича и великой княгини Елизаветы Маврикиевны, правнук императора Николая I, родился в Павловске 23.06./06.07.1886 года в день празднования Владимирской иконы Божией Матери, Псково-Печерской иконы "Умиление" и в канун Рождества Предтечи и Крестителя Господня Иоанна. Погиб в шахте недалеко от Алапаевска в ночь на 18 июля 1918 года. С 5 сентября 1900 г. числился в 1-м кадетском корпусе, закончил Николаевское кавалерийское училище (1905-1907), служил в лейб-гвардии Конном полку (1907-1917). С 06.01.1908 - флигель-адъютант, принял военную присягу в качестве члена Императорской семьи. Участник Первой мировой войны. В августе 1914 года служил ординарцем при штабе 1-й гвардейской дивизии. С 1916 года ротмистр. 11.03.1917 подписал отказ от права престолонаследия. 03.03.1918 (в празднование всех преподобных отцев, в посте и подвиге просиявших) рукоположен в иподиакона в Иоанновском монастыре Санкт-Петербурга. В день Торжества православия и мученика Севастиана, 11 марта 1918 г. стал священником. Российские награды: ордена святого апостола Андрея Первозванного, святого благоверного великого князя Александра Невского, Белого орла, святой Анны 1-й степени, святого Станислава 1-й степени, святого Владимира 4-й степени с мечами и бантом, георгиевское оружие (высочайше пожаловано 13 октября 1914 года). Иностранные награды: саксен–альтенбургский фамильный орден Эрнестинского дома, орден Карагеоргия 1 степени с мечом и бантом. В браке с 21.08.1911 с Еленой Петровной, дочерью короля Сербии Петра Карагеоргиевича и Зорки, урожденной княжны Черногорской (умерла 16.10.1962, Ницца, Франция). Дети: Всеволод (07/20.01.1914, Санкт-Петербург - 18.06.1973, Лондон), Екатерина (12 25.07.1915, Павловск - 13 марта 2007, Уругвай). Августейший ктитор Спасо-Преображенского храма в Павловске (поселок Тярлево), освященного 6 июля 1914 года (ныне действующий). Член строительных комитетов и августейший председатель строительных комитетов храмов: 1. Во имя Казанской иконы Божией Матери в Вырице. Освящен 6.07.1914, место служения нескольких чтимых пастырей и молитвенного подвига архимандрита Серафима (Муравьева), Вырицкого чудотворца (ныне действующий). 2. Троицкого (Петровского) собора, пострадавшего от пожара 7.02.1913 и нуждавшегося в реставрации. Разобран в 1930-е годы. 3. Святой равноапостольной великой княгини Ольги в Выбутах, на родине княгини, недалеко от Пскова. На закладке храма, возведенного до крыши и освящения колоколов, кн. Иоанн с братьями и тетей - королевой эллинов Ольгой Константиновной - присутствовал в июле 1914 года (разрушен во время войны). 4. Святителя Николая и святого Александра Невского (Николо-Барградского) в Санкт-Петербурге. 08.09.1913 кн. Иоанн в качестве члена Императорского Палестинского общества присутствовал с великой княгиней Елизаветой Федоровной на торжестве закладки храма (взорван 20.05.1932, икона из него, прославленная как "Невская Скоропослушница", находится в Свято-Троицком соборе Александро-Невской лавры). 5. Святой Троицы в Павловске в память 300-летия Дома Романовых с пещерным Казанским храмом-усыпальницей для великокняжеской семьи (не достроен, ныне - пожарная часть г. Павловска). 6. Шамординского подворья в Стрельне, храм-часовня, освящен святым преподобным Анатолием (Потаповым) в 1917 году (не сохранился). 7. Христа Спасителя в память Гефсиманского борения и святителя Николая Чудотворца ("Спас-на-Водах") в Санкт-Петербурге. Освящен 28.07.1911 в память погибших без погребения моряков-героев. Взорван в 1931 году, часть икон-мозаик чудом сохранилась, в том числе и подаренный семьей Константиновичей образ Спаса Нерукотворного (работы Васнецова). Августейший попечитель Всероссийского трудового общества христиан-трезвенников (по смерти отца в 1915 году, до того - член общества, устав которого подписан Петром Столыпиным 8.01.1911). Августейший покровитель, совместно с царевичем Алексеем, Камчатского Православного братства во имя Всемилостивого Спаса (с августа 1911 года). Автор нескольких музыкальных произведений для хора: "Милость мира", "Благообразный Иосиф", "Иже Херувимы". "ЕГО ЖЕ ЕЛИСАВЕТ РОДИ ИЗ ЛОЖЕСН НЕПЛОДНЫХ" (канон на Рождество святого Предтечи и Крестителя Господня Иоанна) Отец князя Иоанна, великий князь Константин Константинович, соотносил всю свою жизнь с датами православного календаря, отмечая их в дневниковых записях и письмах. Он мечтал, что его первенец будет посвящен святому пророку Иоанну. "25.У. Воскресение. Вот и день обретения честной главы св. пророка и Предтечи Господня Иоанна! Мне так хотелось, чтобы наш ребеночек родился сегодня, но этого не случилось. У меня нет предрассудков, кроме одного: я люблю совпадения важных событий с днями и числами, имеющими для меня значение, как, например, 15 число и дни, когда совершается память чтимых мною святых". В ожидании рождения ребенка взволнованный отец надел чистую рубаху, как и всякий православный мужчина на Руси, и молился в соседней с роженицей великой княгиней Елизаветой комнате. "Но вдруг как-то неожиданно для меня послышался тоненький звучный голосок, жена глубоко вздохнула. Я услыхал, как Красовский воскликнул: "Мальчик, да еще какой плотный, здоровый". Я еще никогда такого блаженства, такого священного восторга не испытывал. Мне казалось, что я не вынесу этого неземного счастья. Я спрятал лицо в складках рубашки у жены на плече, и горячие, обильные слезы полились у меня из глаз. Хотелось остановить, удержать свою жизнь, чтобы сердце не билось и ничто не нарушало бы СВЯТОСТИ ЭТОГО МГНОВЕНИЯ". Как и миллионы русских детей, новорожденный младенец был по традиции завернут в отцовскую нестиранную вчерашнюю рубаху. В день рождения князя Иоанна были высажены дубки в рост новорожденного 47 ½  см в Эрмитажном садике, рядом с Аничковым дворцом, и в мемориальной старой Семейной роще в Павловске, на берегу Славянки, за церковью святой Марии Магдалины. Уже после рождения младенца и за пять дней до дня крещения новорожденного был неожиданно издан указ об учреждении императорской фамилии, по которому мальчик обретал до того не существовавший статус "князь крови императорской". Побуждения к выходу этого нормативного акта, прозванного "Указом о Сидоровых козах", были самые мирские, в том числе меркантильные, но новорожденный князь буквально выполнил всей своей жизнью данное ему звание, самое малое среди членов императорской семьи. Кровь государя и трех братьев-мучеников навеки соединила их в течение двух трагических ночей июля 1918 года. Ночь с 17 на 18 июля издавна отмечена цареубийством: государя императора Петра III (1762) в Ропше и государя императора Иоанна Антоновича (1764) в Шлиссельбургской крепости. Младенцем нареченный императором (7.ХII.1741), Иоанн VI был прямым предшественником князя Иоанна, причем был носителем того же имени - в честь святого пророка Иоанна, Усекновение честной главы которого приходится на 11 сентября. Родившегося в Санкт-Петербурге 23 августа 1741 года младенца, сына племянницы императора Петра Великого, нарекли именем Крестителя Господня Иоанна. Следующим Иоанном в семье Романовых стал князь Иоанн Константинович. "ЗАКОНА НАСТАВНИЦА ЧИСТАЯ И УЧИТЕЛЬНИЦЕ ВЕРЫ ХРИСТОВОЙ" (Канон святой равноапостольной великой княгине Ольге)  В день святой равноапостольной великой княгини Ольги состоялось торжество, включавшее три первых таинства - крещение, миропомазание, причащение князя крови императорской Иоанна Константиновича. Восприемниками были государь Александр III, великий князь Константин Николаевич и три Ольги: королева Вюртембергская, дочь императора Николая I Ольга, королева эллинов Ольга Константиновна и малолетняя великая княжна Ольга Александровна. Торжество состоялось в придворной церкви Павловского дворца во имя святых апостолов Петра и Павла 11/24 июля в 12 ½  часа пополудни, для чего из собора Зимнего дворца доставили серебряную купель и крест со вложенной частицей Ризы Господней. Таинство совершало придворное духовенство: протопресвитер Иоанн Янышев, протоиерей Арсений Двукраев (духовник семьи), архимандрит Исайя (наместник Александро-Невской лавры), протоиерей Петр Силин (будущий духовник Александро-Невского духовного училища), протоиерей Василий Шафрановский (настоятель храма Мраморного дворца). Среди гостей - сенаторы, статс-секретари, чины двора, генерал-адъютанты, члены императорской семьи, всего более 200 человек. Для них поданы были все имеющиеся экипажи, ландо, шарабаны и даже плетенки. Всего 51 экипаж, а некоторые прибыли в собственных (РГИА. Ф. 537, оп. 1, д. 1001. 1886 г. "Рождение кн. Иоанна К."). Князь Иоанн, принявший святое крещение в день равноапостольной Ольги, всю жизнь находился под особым покровительством не только великой княгини, освятившей христианским подвигом свое имя, но и носительниц этого имени из числа родственниц. Любимая сестра отца, королева эллинов, была для него не только близким и любимым существом, но и постоянным соучастником семейных благотворительных дел в России и в Греции, куда неоднократно приезжали на отдых и с образовательными целями. Самый демократичный в мире греческий многодетный королевский двор не любил церемоний, длинные анфилады коридоров дворца королевичи использовали для катания на велосипедах, роликах, скейтах. А день святой Ольги, в честь которой в Греции была учреждена медаль, отмечался в загородном имении Татое, напоминавшем деревенский домик. Королевская семья, служащие и охрана, а также жители соседних деревень рассаживались прямо на траве вокруг вертела, на котором жарился барашек, пили за здравие королевы Ольги деревенское вино, танцевали и пели, помогая себе на деревенских инструментах, ложках и крышках от кастрюль. Русским князьям было легко и интересно в гостях у тети, которая в свою очередь любила с детьми гостить в Павловске, Стрельне, Санкт-Петербурге. Но исподволь с малолетства русские ощущали единство с греческой православной страной. Биография каждой из Ольг (вюртембергской, русской и греческой) неповторима, так же как индивидуально их отношение к крестнику, которому это имя было особо дорого всю его недолгую жизнь. Князь Иоанн усвоил этот опыт попечительства и стал заботливым крестным отцом. Он был восприемником младшего брата, князя Георгия, заботился о нем, переживал, если в письмах родных не сообщалось о его болезнях и неудачах. Также заботился о крестниках из числа служащих, преподавателей. Если не мог лично поздравить их с праздниками, обязательно заранее готовил подарок, просил родителей вручить его и доставить максимальное удовольствие имениннику. Постепенно, от ребенка к ребенку, и без того краткий ритуал еще более сокращался - к радости великокняжеской семьи, чуждавшейся и тяготившейся торжественными приемами, светскими обязанностями. Последних детей - княжон Наталию (1905) и Веру (1906) - крестили "по-домашнему", в узком кругу восприемников, в том числе государыни Александры Федоровны. Это нисколько не умаляло уважения и любви окружающих, которые зорко отмечали некоторую дискриминацию по отношению к Константиновичам. "Уже давно, может быть, еще со времен Николая Павловича, ко всем Константиновичам со стороны Императорского Двора было некое предубеждение и урезка в отпускаемых средствах на содержание двора. При рождении детей тоже не было положенного для августейших детей церемониала" (Воспоминания полковника О.И. Пантюхова в книге "Гвардейские стрелки". Царское Село, 2005 г., с. 178). Благословение святой великой княгини Ольги прослеживается во многих обстоятельствах жизни боголюбивого князя Иоанна. Как и судьба многих начинаний и дел великой княгини Ольги Богомудрой, так и храмы, упоминавшиеся выше, существуют и дивным образом благоукрашены после десятилетий запустения. Сожженный в войну Павловский дворец первой из пригородных резиденций восстал из пепла, именно в нем возродилась традиция крещений и венчаний в дворцовой церкви святых апостолов Петра и Павла, которая примыкает к залам с бесценной музейной экспозицией. Интерьер храма восстановлен, за исключением лестницы на хоры. Находящаяся в отдельно стоящем здании, построенном по желанию государыни Марии Федоровны, освященная в честь ее небесной покровительницы церковь святой Марии Магдалины (в комплексе с богадельней и приютом) 1990-х годах  возродилась во всем великолепии из руин, в которые она превратилась за годы советской власти. Она и сегодня соответствует званию придворной. И храм-"задушбина" в Тярлево, княжеский, традиционно названный во имя Преображения, еще более дивным образом восстал, явив скрытый усердием неизвестных рабочих образ Нерукотворенного Спаса на внешней стороне стены. Чудесным образом восстановлен и храм святителя Николая, бывший гарнизонный, на освящении которого присутствовала королева эллинов Ольга Константиновна, и в строительстве которого приняли значительное участие ее брат с семьей. "БОЖИЕЙ МАТЕРИ ОЧИ КРОТКО СЛЕДЯТ ЗА ТОБОЙ" ("Колыбельная песенка" князю Иоанну Константиновичу. Мраморный дворец. 4.III.1887 К.Р.) Ожидая рождения первенца, великий князь Константин сделал ремонт в будущих детских комнатах Мраморного дворца. Сохранились дивные акварели, по которым можно составить представление об облике "гуляльни, крыльца, стряпущей, портомойни, сенцев с подсеньями". Дворец знавал разные времена и разных хозяев: от августейших и знатнейших, до почетно плененных (Шамиль, Понятовский). Но таких названий он еще не знал. Не только наименования комнат детской половины, но и двери, рисунки бордюров, косяков, ручек были заимствованы из допетровских рукописных Миней, Апостолов (РГИА, Ф. 537, оп. 1, д. 1001). Роспись дверей - как в Новгородском Софийском соборе, створка - как у дверей в Грановитой палате. Стены поверху расписаны травами по золоту - из Макарьевской копии Четьи-Минеи ХII века. Двери из сеней в переднюю повторяли подволочье из Апостола ХVI века. Украшали стены парсуны царя Михаила Федоровича, царицы Евдокии Лукьяновны, Марфы Матвеевны, великой старицы инокини Марфы. "В углу гуляльни висел большой образ Владимирской Божьей Матери, а на нем полотенце, расшитое разноцветными шелками и золотом, на концах обшитое старинными кружевами. Перед образом всегда теплилась большая лампада... Нас часто водили в Дворцовую церковь и причащали" (Вел.кн. Гавриил К. "В Мраморном дворце", с.18). В красном углу - освященные лампадами и украшенные вышитыми полотенцами Казанская и Феодоровская иконы Божией Матери, образ Усекновения главы Иоанна Крестителя. Отец, мать и дяденька присутствовали при вечерней молитве детей, от которых требовалось знание наизусть молитв, тропарей двунадесятых праздников, тропарей своих небесных покровителей. Повзрослев, князь Иоанн откровенно пишет отцу: "Родился я. Вы меня с Мама любили очень, все для меня сделали. Я стал Русским по душе человеком, не только по названию, а в действительности. Ты в этом виноват, чему я и очень рад. Поселили меня в русских комнатах, окружили всем русским и вот результат. Учить, по словам Мама, меня было очень трудно, т.к. я был очень нервный. Учился скверно. Учителя меня не заинтересовали своими науками. Только с пеленок я люблю иконы церковные и др. Сам Павка носил меня прикладываться в этих комнатах и я всегда это любил... Почему я так откровенен с Царем и Царицей? Почему я решился сказать о Струве и Герденштейне? Для того, чтобы Они меня узнали, ведь меня в семье считают чуть ли не за идиотка" (В "большой" семье Романовых. - ред.). Отец и окружающие, замечая "особость" первенца, стремились помочь ему своей любовью и  заботой: "С детьми - я говорю про двух старших мальчиков - мы живем в самой нежной дружбе и много времени проводим вместе. Иоанчик особенно ласков со мною. Он умный, способный, добрый, но чрезвычайно рассеянный и нетерпеливый ребенок. Ласкою можно все из него сделать, а раздражительность и гнев только раздражают его" (16 августа 1891). "Люблю возить детей гулять куда-нибудь подальше, а не по одним и тем же знакомым дорожкам. Бродим по пахоте, заходим в лес, и эта новизна мальчиков забавляет. Вчера в первый раз начал я рассказывать Иоанчику и Гаврилушке Священную историю. Рассказал о Благовещении и Рождестве. И вот, стараясь передавать им эти евангельские повествования как можно проще, естественнее и в то же время картинно, я умилился духом и должен был останавливаться, чувствуя, что слезы подступают к горлу" (5 октября 1891, Павловск). Няня Атя (Беляева Анна Александровна, в будущем - монахиня Гавриила) писала родителям: "Нервность князя Иоанна Константиновича значительно уменьшилась, он гораздо реже наклоняется, чтобы руками дотрагиваться до полу" (21 сентября 1891). "…Князь Иоанн Константинович нынешний год благодушнее отнесся к отъезду всех, все его нервные привычки прошли сразу, как уехали Ее Величество. Он перестал до полу руками дотрагиваться и совершенно спокоен и не особенно заметно, чтобы он скучал" (ГАРФ. Ф. 660, оп.2. Д.278. Л. 11об -12 об.). Отец писал сыну: "Ты пишешь, что стараешься исправляться; но на это скажу тебе, что ни я, никто другой не считают тебя испорченным, так что ты бы вернее выразился, сказав, что стараешься совершенствоваться. И это тебе с Божьей помощью и при твердом твоем намерении, наверно, всегда будет удаваться" (13 ноября 1903, Мраморный дворец). В повседневной жизни, в моменты высоких, торжественных событий, в минуты горести и испытаний великокняжеская семья уповала на Бога и Божию Матерь, сохраняя древний уклад русской княжеской семьи. "Паче всего гордости не имейте в сердце и в уме, но рцем: смертни есмы, днесь живи, а заутра в гроб. Се все, что ны еси вдаль, не наше, то Твое, поручил ны еси на мало дний… Се же вы конец всему: страх Божий имейте выше всего" ("Поучение Владимира Мономаха", Библиотека литературы Древней Руси, т. 1, СПб, 1997). Рождение князя Иоанна в день Владимирской иконы Божией Матери (по преданию, сотворенной апостолом Лукой, обретшим и десницу Крестителя Иоанна) - сокровенное таинство Богопопечения. Шесть раз спасала она Россию и ныне не оставляет ее, Божией милостью совершаются перед ней молебны, читаются акафисты, служатся литургии. "О, великое милосердие, Владычица, о, великое щедрото, милости Царица, о, великое заступление, Богородице, како убо, молящи Сына своего и Бога нашего, пришествиеме  честенаго образа преславлено и выше слова градо и веся люди ото напасти  и смерти избавляющи. Царие и князи да сотекутеся, святители и священницы возвеселятеся. И весяко возрасто вереныхо моножество совокупленное Весехо Царицы, Царя рожешей, Да воспоем благодарственная, в радости глаголющее: "Радуйся, Божие жилище и граде одушевленный Царя Христа Бога нашего; Радуйся, христианомо излияние милости и щедрото и промышления; Радуйся, к тобе прибегающимо пристанище и заступление, и избавление, и  спасение наше". ("Стихиры Сретению Владимирской иконы Божией Матери". Гимнографическое творчество Ивана Грозного. Библиотека литературы Древней Руси, т.11, с.293-295, СПб, 2003). (Продолжение следует)

ШАМОРДИНСКОЕ ПОДВОРЬЕ В СТРЕЛЬНЕ

Шамординская Казанская Амвросиева женская пустынь.
Краткий исторический очерк

Учреждение и устройство Шамординской общины и женской обители, расположенной в Козельском уезде Калужской губернии, связано с именем прп. Амвросия Оптинского (1812-1891). Великий старец всячески старался содействовать устроению женских обителей, привлекая к этому де лу богатых лиц, а также и сам постоянно вникал во все их нужды.

Один состоятельный человек, почитатель о. Амвросия, живший в Москве, пожелал иметь дачу поближе к Оптиной пустыни. Он попросил иеросхимонаха Амвросия найти и купить для него имение, что вскоре и было исполнено. В 12-ти километрах от Оптиной пустыни по Калужской дороге стояла деревня Шамордино, около которой находилось небольшое имение, состоящее из одного домика и двухсот десятин земли. Престарелый владелец имения помещик Калыгин согласился продать его при условии, чтобы ему дали дожить последние дни его жизни в монастырской гостинице.

Этому помещику перед тем, как он продал свое хозяйство, было замечательное видение. Выйдя однажды из дома, он увидел над своим имением церковь, стоящую на облаках. Это видение впоследствии сбылось: здесь была построена первая церковь Шамординской общины.

Вскоре имение было приобретено. По благословению старца Амвросия, деньги за имение уплатила его духовная дочь монахиня Амвросия (Ключарева), которая имела раньше большое состояние, а после принятия монашества жила с двумя внучками-малютками при Оптиной пустыни в отдельном корпусе. Тот, для кого была произведена покупка, отказался от своего намерения переехать в приобретенное имение, поэтому старец благословил монахине Амвросии оставить его за собой для ее внучек. Через год после этого началась постройка нового дома. Старец настоял, чтобы в плане были предусмотрены келии для послушниц матушки Амвросии, бывших ее крепостных. Он также благословил, чтобы большой зал занимал восточную часть строящегося здания, хотя такое расположение не нравилось монахине Амвросии, и она была этим очень недовольна. Не раз впоследствии о. Амвросий вспоминал, как матушка Амвросия скорбела, что его план не согласен был с ее желанием. «Она строила детям дом, - говорил он, - а нам нужна церковь».

Прп. Амвросий Оптинский

Так в этом проявилась дивная прозорливость старца Амвросия, ибо такая распланировка позволила впоследствии из выстроенного дома быстро сделать храм. Еще за семь лет до смерти девочек старец предсказывал: «Дети жить не будут; а на место их в имении будут за них молитвенницы».

Затем, по совету старца, мать Амвросия купила для своих внучек еще близлежащие дачи в селах Руднево, Преображенское и Акатово, а также определила им небольшую часть капитала. В завещании, по благословению о. Амвросия, она поставила условие, чтобы, в случае неожиданной кончины ее внучек, в этом имении была устроена женская община, а дачи и капитал послужили к устроению этой общины.

Монахиня Амвросия

23 марта 1881 г. умерла мать Амвросия, а в июне 1883 г. почти одновременно скончались обе девочки (Вера и Любовь).

Так, по Промыслу Божию, все способствовало созданию женской общины. Перед старцем Амвросием открылось широкое поле деятельности. Он принимал самое живое участие в устройстве новой обители. Еще до ее официального открытия стали строиться один корпус за другим, но желавших поступить в общину было так много, что этих помещений оказывалось недостаточно.

Вера и Любовь Ключаревы

Первыми насельницами стали уже жившие здесь сестры-послушницы, находившиеся ранее при монахине Амвросии. Чаще всего старец принимал в устраиваемую им общину вдов и сирот, находившихся в крайней бедности, а также всех страдающих какой-либо болезнью и не могущих найти в жизни ни утешения, ни пристанища. Но приходили сюда также и молодые курсистки, искавшие смысл жизни, но более всего просились в общину простые крестьянки. Все они составили одну тесную семью, объединенную любовью к своему старцу, который собрал их и который так же горячо и отечески любил их.

Здесь не спрашивали, способен ли человек доставить выгоду монастырю. Здесь видели, что человеческая душа страдает, что иному голову некуда приклонить, - и всех принимали, всех успокаивали.

Схииугмения София

Первой настоятельницей общины о. Амвросий избрал свою духовную дочь Софью Михайловну Астафьеву, которая была самой преданной и деятельной его помощницей. Она принимала живое участие в устройстве юной общины. 4 сентября 1884 г. старец Амвросий постриг ее в монашество и ходатайствовал перед архиереем о том, чтобы утвердить монахиню Софию настоятельницей во вновь построенной обители.

1 октября 1884 г., в день праздника Покрова Божией Матери, в обители была освящена домовая церковь во имя Казанской иконы Божией Матери, по имени которой, и сама обитель стала называться Казанской. Местночтимая Казанская икона была главной святыней храма. Так день освящения храма стал днем основания общины. Но сам старец на открытии общины не присутствовал. Затворившись у себя в келии, он целый день провел в усиленной молитве.

Шамордино. Келия, где скончался старец Амвросий

Вновь открытая обитель, насчитывавшая уже около 70-ти сестер, быстро росла. Производились новые постройки. Дело требовало огромных забот и средств. Все эти попечения легли на престарелого и болезненного старца, который всей душой отдавался этому делу. Сама м. София, став настоятельницей, тоже неустанно трудилась с утра до вечера, руководя всеми монастырскими работами, а также строго следя за внутренней жизнью сестер. Помимо выполнения основных монастырских обязанностей она нередко совершала поездки по делам обители в Москву, в Калугу и в другие города. Все это, вместе взятое, очень скоро сломило ее силы, и она на третьем году своей настоятельской деятельности, 24 января 1888 г., скончалась. Старец Амвросий часто говорил о ней, что она «обрела милость у Господа». После кончины настоятельницы Софии, старец Амвросий избрал ей преемницу, способную возглавить молодую обитель и поддержать дух осиротевших сестер. По его указанию управление обителью было поручено монахине Белевского Крестовоздвиженского монастыря Евфросинии (Розовой), которая также была одной из преданнейших послушниц старца».

Заботами, трудами и молитвами о. Амвросия и новой настоятельницы обитель постоянно росла, строительство не прекращалось, но столько было поступающих, что мест для них все еще недоставало. А старец принимал всех приходивших к нему. Громадные постройки требовали и больших расходов, а иногда наличными оставалось несколько рублей. Но велика была вера старца и упование его на милость Божию. Для непосредственного наблюдения за хозяйством основанной обители старец Амвросий приезжал ежегодно в Шамордино. Время пребывания старца в обители для сестер было светлым праздником. Здесь, как и в Оптиной, по-прежнему его осаждали многочисленные посетители, которым старец уделял все свободное время, и для приема которых построили и в Шамордино специальную «хибарку».

Шамордино. Троицкая церковь

Шамордино. Трапезная

Но не только женская община была заботой старца Амвросия. При Шамординской обители был устроен детский приют, в котором скоро собралось около 50-ти девочек. Когда старец приезжал в Шамордино, приют он посещал одним из первых. Малютки приветствовали своего покровителя пением разных молитв и духовных стишков. Свидетели рассказывали, что нельзя было без волнения следить за старцем в эти минуты. Серьезно и задумчиво слушал он эти детские моления, и часто крупные слезы катились по его впалым морщинистым щекам. Проведя несколько дней в обители, духовно напитав ее насельниц, о. Амвросий возвращался в Оптину. Все сестры всегда с большой скорбью провожали своего духовного отца.

В начале июля 1890 года старец Амвросий уехал в Шамордино, предполагая пробыть там не более десяти дней. Как в каждый свой приезд в эту обитель, так и в этот раз о. Амвросий посетил постройки, ездил на монастырскую дачу в село Руднево, беседовал с настоятельницей и сестрами. Пробыв в Шамордино более 2-х недель, старец стал собираться обратно в Оптину. Перед самым отъездом о. Амвросий почувствовал такую слабость, что не имел сил отправиться в путь. Отдохнув за ночь, он на следующий день думал покинуть Шамордино, но опять почувствовал себя плохо и не смог уехать. Несколько дней, в течение которых он по-прежнему принимал посетителей и занимался монастырскими делами, но когда о. Амвросий хотел опять уехать, та же слабость и в третий день не позволила ему осуществить это намерение. Уразумев после троекратных неудавшихся попыток волю Божию пребывать ему в этой обители, старец уже более не пытался уехать из Шамордино. В Оптину он написал: «Я задержался здесь по особому промыслу Божиему, - а зачем, - это означится после».

Шамордино. Сиротский приют

Шамордино. Игуменский корпус и келия старца Амвросия

Шли дни за днями. Прошла осень, наступила зима, а старец все жил в Шамордино. Много было различных толков среди его почитателей о причине его задержки. Многие осуждали его; но несомненно, что в это время старец был больше нужен Шамординской обители, чем Оптиной.

В Шамординской обители немощный старец прожил зиму, весну и лето. Наступила осень 1891 года. 21 сентября, в субботу, как всегда приехал иеромонах из Оптиной для совершения бдения в келии батюшки, но в этот день старец настолько ослаб, что не смог слушать службу, у него появился озноб.

Шамордино. Казанский собор

На следующий день у отца Амвросия заболели уши, в течение нескольких дней боль усиливалась, и он почти потерял слух. В эти дни старец сказал одной из прислуживающих ему сестер, что «это последнее испытание». После двух недель тяжелой болезни и страданий, 10 октября 1891 года в Шамординской обители последовала кончина Великого старца.

Шамордино видело в нем свое основание... 14 октября после литургии именно здесь епископ Виталий в сослужении 30-ти священнослужителей совершил чин отпевания. Торжественно и необычайно умилительно происходило перенесение гроба с телом старца Амвросия в Оптину. Похоронное шествие растянулось на целую версту.

На следующий день, 15-го октября, в Оптиной, после панихиды, совершенной архипастырем, гроб с телом старца был погребен у юго-восточной стены Введенского собора, рядом с часовней старца Макария.

После кончины старца Господь послал обители деятельных, щедрых благотворителей - известных московских чаеторговцев купцов Перловых. На их пожертвования в монастыре был возведен величественный Казанский храм (освящен в 1902 г., арх. В.О. Шервуд), трапезная, больничный храм во имя иконы Божией Матери «Утоли моя печали» и другие здания. Шамординской женской общине был присвоен статус монастыря. Перловыми в обители также была устроена семейная усыпальница, где и был похоронен и сам благодетель С.В. Перлов, скончавшийся в 1910 г.

Преемницей игумении Евфросинии († 14.03.1903) стала монахиня Екатерина (Самбикина), настоятельствовавшая до своей кончины 11.02.1911. После старца Амвросия сестер обители окормляли о. Иосиф и старец Анатолий (Потапов). К 1910-м гг. в Шамординском монастыре было четыре храма: Казанский собор (шестипрестольный), Казанский домовый, больничный и во имя Успения Божией Матери в Руднево. Сестры пекли хлеб, доили коров, трудились на полях. Мастерицы искусно вышивали золотом и серебром в мастерских. Над дорогой сердцам сестер «хибаркой» - келии старца Амвросия было выстроено здание-футляр.

Шамординский монастырь имел усадьбы: Лапеху, пожертвованный Императором Николаем II царский лес, полевое хозяйство Акатово и Руднево - монастырскую дачу в сосновом лесу. Последнее место имело особое предназначение. С давних пор там существовали пещеры и долго сохранялось предание, что там в свой час откроются святые мощи. По благословению старца Амвросия здесь в 1900-1901 гг.был выстроен Успенский храм.

Шамордино. Казанский собор. Интерьер

Перед революционной смутой настоятельницей обители стала схиигумения Валентина, поставленная управлять обителью по благословению старца Иосифа. Мудрая и смиренная, она несла крест игуменства восемь лет. При ней обители была пожертвована Великим Князем Димитрием Константиновичем земля в Стрельне под Петербургом и учреждено столичное подворье обители. Ей же пришлось управлять обителью по волнам «житейского моря» в период всероссийской смуты. Преставилась схиигумения Валентина 12 сентября 1919 г.

Руднево. Храм Успения Божией Матери

После революции в обители был учрежден совхоз, монастырем управляла бывшая казначея м. Екатерина. Фактическое руководство находилось в руках молодой монахини Александры (Никитиной), брат которой, благодетель с. Нижние Прыски, Николай Петрович Никитин проживал в Петрограде (именно он проектировал петроградское подворье). В 1922 г. храмы монастыря были ограблены: властями было произведено изъятие церковных ценностей. Закрытие Шамординской обители последовало в праздник Покрова 1922 г. Последние сестры окормлялись старцем Анатолием II младшим (Потаповым, † 1922), Нектарием (Тихоновым, † 1928) и Никоном (Беляевым, † 1933). Это продолжалось и после разгрома обители. Монастырский храм стал приходским, но не на долго. В коллективизацию и он был закрыт.

Часть сестер закрытой обители жила в Козельске и Белеве - городах, лежавших неподалеку от монастыря, а также в окрестных селах. В 1929 г. целая группа Шамординских монахинь прибыла в Соловки, где проявила непреклонную волю и твердую веру. Большинство из них погибли в лагере. Известно, что в 1937 г. была арестована группа бывших сестер Шамординской обители, проживавших в деревне неподалеку от монастыря и занимавшихся золотошвейным делом. Все они были расстреляны.

Усыпальница Перловых

До возобновления монастыря дожила лишь шамординская схимонахиня Серафима (Бобкова), духовная дочь старца Никона (Беляева), последовавшая за ним в ссылку и разделившая скорбь и тяготы других сестер обители во время гонений на веру в XX веке.

В годы войны в монастыре располагался военный госпиталь. После войны в Казанском соборе разместили училище механизации, перловскую усыпальницу разрушили, Троицкий кладбищинский храм обратили в жилой дом, а позже разобрали.

Схимонахиня Серафима

Возобновление обители произошло в канун Пасхи в Великую Субботу в 1990 г., когда в бывшем больничном храме Божией Матери «Утоли моя печали» был отслужен первый молебен. Настоятельницей возобновленного монастыря стала монахиня Никона, приехавшая с первыми сестрами в обитель в 1990 г. В июле 1990 г. из Белоруссии в Шамордино вернулась последняя, оставшаяся в живых сестра прежнего монастыря схимонахиня Серафима (Бобкова), преставившаяся в том же году († 3.11.1990) и похороненая в Шамординской обители.

Существует предсказание, описывающее харатер шамординских игумений с основания обители и этапы будущей жизни монастыря. Еще до революции было предсказано наступивше позже разорение. О дальнейшей судьбе Шамординского монастыря там говорится, что после разорения в Шамордино будет маленькая община и при ней деятельная игумения, и что позже обитель станет Лаврой... Хочется верить и надеяться, что и это пророчество сбудется.

Составлено по книгам: «Жизнеописание старца Амвросия»;
Анна Ильинская. «Судьбы Шамординских сестер», М. 1999